« La violence envers les femmes » à partir du livre de Fatima MERNISSI, le harem politique, Albin Michel 1987

Rita EL KHAYAT, les femmes arabes, Ed AÏni BENNAÏ,2003

Les auteurs

Fatima MERNISSI

Sociologue et écrivaine marocaine de réputation internationale. Elle s’est fait connaître dans la défense des femmes au Maroc et dans le monde arabe. Née en 1940 à Fès, Fatima Mernissi est professeur à l'institut universitaire de recherche scientifique de l'université Mohammed-V à Rabat. Elle est également membre du Conseil

Rita EL KHAYAT

Rita El Khayat, médecin psychiatre et psychanaliste, diplômée de médecine du travail et d'ergonomie, de médecine aéronautique, d'anthropologie du monde arabe, membre du département d'études féministes de l'UQAM Les oeuvres

Le harem politique ; le prophète et les femmes est un livre qui pose un nombre de question concernant la situation des femmes musulmanes. Leur place, leurs rôles et leurs droits, Est-ce que elles occupent toujours la place que la religion leur a attribuée au début de l’islam ? Est ce qu’on lit toujours les versets coraniques et les hadiths ou on laisse une marge aux interprétations ? Et enfin quel est la position de l’islam par rapport à la violence envers les femmes ? C’est la question qu’on va étudier à partir de ce livre.

Les femmes arabes est un livre qui traite la condition des femmes dans le monde arabe au fil de l’histoire de la période préhistorique à la période contemporaine sur trois plans anthropologiques : humain, historique et socioculturel.

Introduction

Avant d’aborder le sujet de la violence contre les femmes en islam, il est important de définir la violence basée sur le genre telle quelle apparait dans la déclaration des nations unis 1993 : « tous actes de violence dirigés contre le sexe féminin, et causant ou pouvant causer aux femmes un préjudice ou des souffrances physiques, sexuelles ou psychologiques, y compris la menace de tels

actes, la contrainte ou la privation arbitraire de liberté, que ce soit dans la vie publique ou dans la vie privée ».

I. la violence envers les femmes dans Le harem politique

1. la violence contre les femmes :sujet de scandale dans l’islam

Dés l’établissement des musulmans à Médine le sujet de la femme, sa sexualité, sa vie conjugale et surtout l’usage de la violence étaient parmi les questions qui se posaient avec insistance pendant la construction de l’empire islamique. En effet une femme battue par son mari a relevé un grand débat qui s’est terminé par une réponse devine qui a établit l’égalité entre les deux sexes en lui accordant l’application de la loi de talion (alqasas)

Mais en parallèle il y avait certains compagnons du prophète (Omar et d’autres) qui oeuvrait pour légitimer le droit de frapper les femmes comme une sorte de correction pour leur désobéissance, le texte coranique était claire et l’auteur croit que la violence s’est exprimée de trois façons différentes : en affirmant la supériorité des hommes aux femmes par ce qu’ils dépensent (les richesses matérielles), le droit de frapper les femmes indociles et enfin la désertassions du lit conjugal.

2. l’attitude du prophète Mohamed par rapport à la violence contre les femmes

selon son étude F.MERNISSI affirme que le prophète a toujours montré une hostilité à l’égard de la violence contre les femmes. Les historiens affirment qu’il n’a jamais frappé ni homme ni femme ni esclave.

En cas de conflit il se refuge dans la mosquée tout en gardant une relation approximative avec ses femmes (visite, parole). Il a dit « il est interdit à un musulman d’utiliser le refus de communiquer verbalement avec un autre, comme mesure punitive, pour une période qui excède à trois jours. »

Aussi il conseille aux musulmans d’être vigilants avec les femmes à cause de leur fragilité et leur sensibilité et le meilleur exemple était son propre comportement. Mais son attitude était contrariée par les comportements de certains de ses amis (omar) et par les versets coraniques.

II. La violence dans les femmes arabes

Dans son livre, R.EL KHAYAT dégage d’autres formes de violences exercées sur les femmes, plutôt psychologique que physique, qui s’insèrent dans une approche du « visible » et de l’ « invisible ».

L’auteur déclare que la polygamie est une forme de violence exercée sur la femme qu’elle soit première ou deuxième épouse puisqu’elle suppose toujours que le mari déserte son lit conjugale que ça soit pour une raison de punition ou même sans raison sauf ses désires personnels .

La situation de femme esclave dans l’islam « ama » qui peut occuper la place de concubine est une violence exprimée per la domination en tant que marchandise. L’homme peut avoir tous les droits sur son corps qu’elle ne peut avoir elle-même.

Enfin, l’auteur évoque la question de l’héritage et le considère comme violence par le pouvoir matériel qui donne aux hommes certains droits qu’ils peuvent utiliser contre les femmes (le principe de « quiwama ».

On peut conclure que les deux approches sont différentes et complémentaires, chacune traite la violence envers les femmes en islam d’un ongle de vue qui correspond aux domaines de chacune des deux auteurs.